문학의 지역성과 세계성

- 조정래의 □태백산맥□을 중심으로

박태진

1. 접근 관점

2. □태백산맥□의 지역성

3. □태백산맥□의 세계성

4. 전망 및 과제

1. 접근 관점

‘문학의 지역성과 세계성’을 논함에 있어서는 현대는 지식‧정보화 시대를 거쳐 다문화의 시대로 치닫고 있는 사회‧문화적 맥락과의 연계성을 고려할 필요가 있다. 2001년 한국문화콘텐츠진흥원이 생기면서 지방자치단체는 지역경제 및 문화발전의 일환으로 지역 출신의 문인과 문학을 문화콘텐츠화 하기에 적극적이다. 순수 문학만을 옹호하는 관점에서는 문학의 문화콘텐츠가 부정적으로 보이겠지만, 지역의 정체성 확립과 탈근대와 탈식민의 지평을 넓혀주며 지역의 정체성을 확립하는 등 여러 긍정적인 면도 간과할 수 없다. 결국 문화콘텐츠는 문학을 위기에서 벗어나게 하는 활로가 되고 지역사회의 문화 창달에서 중핵적인 역할을 할 수 있다.

문화콘텐츠란 문화의 원형(original form+archetype) 또는 문화적 요소를 발굴하고 그 속에 담긴 의미와 가치(원형성, 잠재성, 활용성)를 찾아내어 매체(on-off line)에 결함하는 새로운 문화의 창조과정으로 설명한다. 박상환, ｢문화콘텐츠와 인문학의 소통과 가능성｣, □인문과학□제41집, 2008, pp.220~227.

김승환은 들뢰즈를 예로 들며 “문화는 이윤을 목표로 할 수 없는 생존의 일부이다. 수단으로 존재하는 문화는 더 이상 문화가 아니며, 단지 자본의 한 형식일 뿐이다. (중략) 자본주의를 극복하고 인간주의를 회복하는 것이야말로 문화의 목표여야 하는데, 거꾸로 자본에 의하여 조종되는 것이다.”며 문화산업의 역기능을 우려한 바 있지만, 지역문화는 “민족문화와 세계문화의 한 부분으로 사회통합기능, 지역사적 전망, 문화의 불평등 극복, 탈근대와 탈식민의 지평, 자기정체성 등”을 들어 순기능을 역설한 바 있다. 김승환, ｢문화담론과 지역문화의 역할｣, □문예연구□제50호, 2006, pp.54~65.

우리 나라의 문학 관련 문화콘텐츠 사업은 춘천의 ‘김유정 문학촌’, 원주의 ‘토지문학관’, 또는 양평의 ‘소나기 마을’ 등에서 성공 사례를 볼 수 있다. 그런데 지역문화콘텐츠사업이 지역뿐만 아니라 세계에까지 문화적 소통이 활성화되기 위해서는 작가를 포함하여 작품의 문학성이 세계적으로 인정받는 것이 급선무다. 시대가 문화경쟁으로 치달을수록 정신문화의 주체로서 작가와 문학작품에 내재한 가치가 지역의 특수성은 물론 전 세계적인 보편성을 포함해야 세계의 시민과 문학의 가치를 공유할 수 있다. 그런데 현재까지는 서양우월주의에 오리엔탈리즘이 사라졌다고 볼 수 없고, 상대적으로 동아시아를 비롯한 제3세계의 문학성이 소외받아온 현실에 이러한 문화콘텐츠 사업이 활발히 이루어질 필요가 있다.

최민성, ｢문화콘텐츠로서의 지역문학｣, □작가와 사회□제22호, 2006, pp.20~32.

조동일은 “세계 모든 민족의 문학은 우열‧선후의 등급을 가리지 않고 그 자체로 세계문학이라고 주장”함으로써 서양의 오리엔탈리즘을 비판하고 있다. 조동일, ｢문학의 지역성과 세계성-동아시아의 서사시를 본보기로 삼은 검증｣, 제3회 동아시아 국제학술지, 경기대학교 주최, 1996, pp.7~9.

우리 나라의 문학이 문화와 연계 지을 때 지역사회뿐만 전 세계적인 영향력을 발휘할 수 있다는 전망에서 본고는 분단문학 최대 문제작으로 손꼽히는 조정래의 □태백산맥□을 주목했다. 조정래의 □태백산맥□은 1989년 완간된 된 이래 20년 이상 끊임없이 읽히고 있으며, 2008년 12월 전남 보성군 벌교라는 지역에 전국 최대 규모의 ‘태백산맥 문학관’이 건립되었다. 또한 태백산맥이 외국어로 번역되는 등 그 정신‧문화적 가치가 우리 나라의 지역차원뿐만 아니라 세계에서 어떤 위상을 차지할지 궁금했다. 따라서 본고는 문학을 독자와 소통되는 가운데 지역 사회 및 세계와 역동적으로 긴밀한 영향관계를 맺는 ‘문화적 작용태’로 보고, 최근 문화콘텐츠 사업이 중시되는 문화적 환경의 관점을 염두에 두며 조정래의 □태백산맥□이 어떤 점에서 문학의 지역성과 세계성를 내포하고 있는지 탐구해 보려 한다.

우한용은 문학을 역동적인 관점에서 문학의 구체상이 떠오른다고 보며 문학을 문화의 한 양상으로 보며, 기어츠에 따르면 “문화란 상징으로 구체화되고, 역사적으로 전승되는 의미의 유형이며, 사람들이 그들의 생활과 세계에 대해 갖고 있는 지식을 발전시키고, 의사소통을 가능하게 하는 상징적 형태의 개념체계이다”를 수용하여 이러한 상징을 통해 삶을 엮어나가는 양상을 문화라 보았다. 우한용, □문학교육과 문화론□, 서울대학교출판부, 1999, pp.5~6.

2. □태백산맥□의 지역성

문학에서 지역성에 관한 이향아의 선행 연구를 보면, ‘지역성’은 첫째, 창작의 소재나 원천. 둘째, 문학 작품 속에 들어 있는 공간적 배경. 셋째, 문학이 지역(사회)에 끼치는 영향 등 여러 층위로 나누는 경우를 살필 수 있다. 이러한 연구는 작가의 문학 창작적인 측면, 그리고 문학 텍스트와 사회‧문화적인 관계 측면, 그리고 문학 텍스트를 읽는 독자 관련 측면을 염두에 둔 연구라고 볼 수 있다.

이향아, ｢한국문학에 있어서의 지역적 특질｣, 호남대학교인문사회과학연구소, 1994, pp.34~36.

한편, 문학의 지역성은 그 지역 출신의 인사가, 그 지역 내에서, 그 지역의 언어를 제대로 활용하여, 그 지역의 문학적 소재를 이용하여 제작한 작품을 기준으로 접근한 성범중의 연구도 있다. 그런데 이 경우의 접근에는 그 지역 출신의 인사만이 쓰는 경우는 예외도 있다. 또한 그 지역 내에서 쓴 작품도 예외가 있고, 그 지역의 언어만으로 써야 한다는 점도 예외가 있을 수 있다.

성범중, ｢고전문학과 지역성의 문제｣, □국어국문학□제144호, 2006, pp.121~122.

따라서 본고는 위의 선행연구를 참조하되 ‘작가’ 관련 지역성, 작품 관련 지역성, 독자 관련 지역성을 기준으로 □태백산맥□에서 두드러진 ‘지역성’을 살펴보고자 한다.

1) 작가 관련 지역성

보통 작가 관련 지역성을 논할 때, 작품은 작가의 정신문화적 산물임을 인식할 필요가 있다. 특히 현실의 제반 사회와 문화의 배경을 반영한다. 이는 곧 그 작가가 그 지역에서 출생해서 자라는 가운데 작가에 내면화된 온갖 체험들과 관계된 점이다. 이러한 작가의 체험은 같은 지역에서 생활하는 주민들과 지역 공동체 의식을 형성하는 기제가 되고 작품을 둘러싼 이러한 공동체 의식은 자연히 지역성을 확보하게 된다.

□태백산맥□의 작가 조정래의 연보를 보면, 조정래는 벌교에서 그리 멀지 않은 선암사에서 태어나 네 살 때까지 살았고, 여섯 살 때 여순반란사건관련 토벌대가 와서 순천재판소 앞 광장까지 가족과 함께 공포의 체험을 직접 하기도 한다. 즉, 당시 선암사 지주로 계셨던 아버지가 죽을 고비를 넘기는 모습 등의 역사 현장을 목격하기도 한다. 이러한 작가의 경험은 작가의 실재 아버지를 작품 속에 박일로라는 스님으로 등장시키기도 한다. 또한 서술자로 하여금 당시의 역사적인 작가의 체험을 생생한 문체로 그려냄으로써 작품 □태백산맥□에 반영하는 것은 곧 지역의 비극적인 삶의 현장이었다.

2) 작품 관련 지역성

조정래의 □태백산맥□은 역사적 현장인 ‘벌교’를 통해 지난 우리 나라가 해방을 맞은 혼란기부터 6.25가 끝나는 기간에 해당하는 역사적인 사건을 반영한다. 물론 소설속의 배경은 생활 현실의 공간과 미학적인 거리가 있는 만큼 조정래는 작가의 상상력을 발휘하며 소설을 창작했다. 그러나 작가가 형상화한 공간은 오히려 복잡한 현실을 더욱 현실답게 그릴 수 있다. 따라서 작품속의 주요 무대인 ‘벌교’를 중심으로 □태백산맥□의 작품 관련 지역성을 다층적으로 살펴보자.

(1) 혼란한 정치 현장의 공간

□태백산맥□에서 중시되는 지역은 벌교이다. 소설속의 ‘벌교’는 작가가 우리 근대사에서 중요한 일제와 해방기, 그리고 6.25와 남북분단이라는 이데올로기의 혼란한 상황을 편견에 치우치지 않고 반영하려던 공간이다. 그만큼 작가가 이러한 공간을 소설의 배경으로 수용한 이유는 역사적 진실을 객관적으로 파악하려는 의도 때문이다.

이동하, ｢한국 분단소설의 새로운 진전｣, □현대문학□10월호, 1986, p.413.

사람들이 워째서 공산당 하는지 아시오? 나라에서는 농지개혁헌다고 말대포만 펑펑 쏴질렀지 차일피일 밀치기만 허지, 지주는 지주대로 고런 짓거리 허지, 가난허고 무식헌 것덜이 믿고 의지헐 디 웂는판에 빨갱이 시상 되먼 지주 다 쳐웂애고 그 전답 노놔준다는디 공산당 안헐 사람이 워디 있겼는가요 못헐 말로 나라가 공산당 맹글고, 지주덜이 빨갱이 맹근당께요

조정래, □태백산맥□1권, 해냄출판사, 2005, p.149.

역사적으로 일제로부터 해방된 우리 나라는 정치적으로 혼란할 때 48년 4월 3일 제주도에서 폭동이 일어난다. 이에 따라 정부 차원으로 제주도 토벌 작전에 출동시키려던 제14연대 1개 대대는 10월 19일 여수와 순천에서 반란이 일어나 혼란과 비극을 맞은 곳이 바로 벌교였다. 이러한 역사적 벌교의 현장은 인용문처럼 혼란한 시국에 소작인들은 ‘땅’을 둘러싼 신분에의 좌절이 폭발하여 이념적 갈등을 초래하는 공간의 특수한 양상을 띤다.

정홍윤, ｢소설 □태백산맥□의 공간적 배경 고찰｣, 순천대 교육대학원 석사논문, 2007, pp.18~21.

(2) 계층간 경제적 불평등의 공간

‘벌교’는 여순반란 이후 이념적인 대립 이면에는 여러 계급들과 계층들간 대립으로 인한 불평등한 삶이 진행된 경제공간이다. 즉, 벌교에서 생활하는 주체들은 토지를 중심으로 기득권을 놓치지 않으려는 ‘지주층’의 지배 계급과 지주들의 횡포에 핍박받는 가운데 갖은 고통을 당하는 ‘소작인’들의 피지배 계급간 불평등이 심한 공간이다.

지주들 재산을 무조건 갈라묵자는 생각을 품고 있는 작인눔덜은 모두 빨갱이사상에 붉으딕딕하게 물이 든 반빨갱이들이오. 근디, 빨갱이럴 때려잡아야 할 자가 반빨갱이들 편을 들어? 고건 참 간단헌 문제요. 사상적으로 얽으면 고만이오.

조정래, □태백산맥□3권, 해냄출판사, 2005, p.200.

인용문은 모든 사태를 객관적으로 보려는 계엄사령관 심재모를 평소부터 불만스럽게 생각해오던 유지들이 모여 그를 압박하기 위해 행한 발언 중 하나로 지배계급의 물질적인 욕망과 권력에 대한 욕망을 상징하는 공간이다. 이러한 지주들의 물질적 욕망과 권력에 의해  대다수의 민중들의 삶은 생존권마저 위협받게 된다. 따라서 벌교는 지주와 소작인간 경제적인 불평등한 공간을 극명하게 보여주는 지역적 특수성이 있다.

김동근, ｢□태백산맥□의 텍스트 기호론적 분석-‘지주/소작인’ 코드를 중심으로｣, □현대문학이론연구□, 현대문학이론학회, 2001, pp.90~95.

(3) 남도 방언 복원의 공간

문학작품은 작가의 언어로 형상화된다. 그런데 방언은 지역의 삶과 문화를 반영하고 지역 주민들의 정서적 특수성을 발현한다. 특히 작가는 무의식적으로 지역의 언어에서 자유롭지 못한 경우가 있다. 또한 작가는 의식적으로 고향 사람들의 언어를 복원하고자 한다.

나는 작가로서 우리 문화에 기여할 수 있는 궁극적인 것이 있다면 모국어에 대한 봉사라고 생각합니다. 국어는 나의 생각의 터전입니다. 특히 전라도 방언은 내 문학의 정신적인 기반이라고 할 수도 있습니다. / 나는 어릴 때 썼던 사투리들을 소설에 쓰면서 새롭게 기억하여 낼 때가 많아요 그럴 때면 메모를 해 두고 그 용례를 생각해 봅니다. 사전에 등재되어 있지 않은 사투리들을 직접 써보고 그 말을 살려내려고 애씁니다. 전라도 사투리가 아니면 도저히 그 분위기를 살려낼 수 없는 경우가 많아요

권영민, ｢부록: 분단을 넘어 통일문학을 향하여｣, □권영민 교수의 태백산맥 다시 읽기□, 해냄출판사, 2003, pp.304~305.

조정래의 □태백산맥□에 등장하는 인물들은 벌교를 중심으로 삶의 현장에서 전라도 방언의 사투리를 사용한다. 이러한 작중 인물들이 사용하는 남도 방언은 작가가 의식적으로 사투리의 아름다움을 생생하게 복원한 노력의 산물이다. 또한 지역 공동체의 동질성뿐만 아니라 정체성을 재확인하게 한다.

3) 독자 관련 지역성

보통 작가가 생산한 작품은 작품으로 남아있으면 곧 사장되기 쉽다. 그러나 독자에게 어떠한 영향을 끼침에 따라 한 작품 역사적으로 문화적 가치로 살아남게 된다. □태백산맥□이 벌교 등 지역의 공간을 적극 반영함에 따라 더욱 현실적인 전남 보성 벌교의 공간과 긴밀한 상호관계를 맺고 있다. 따라서 작품 속에 등장하는 역사적 사건과 갈등하는 인물들은 이 지역 사람들에게 과거 반추의 공간이자 새로운 역사의 길을 어떻게 열어가야 할지 지침이 되는 역할을 하게 됨으로써 새로운 지역민으로 거듭나게 할 수 있다.

아울러 □태백산맥□에 등장하는 ‘현부자네 집’, ‘회정리 교회’, ‘옛 금융조합’, ‘중도(中島)의 집’, ‘부용교(昭和다리) 등은 실재로 주민들 및 자라나는 후세대들에게 지난 역사를 잊지 않게 하는 산 교육의 장이 된다. 또한 □태백산맥□ 관련 유물들은 각종 문화콘텐츠와 이곳을 방문하는 여러 사람들에게 역사의 현장을 직접 체험하게 하고, 한 나라와 세계를 움직이는 분단의 역사는 이렇게 작은 지역에서 시작될 수 있음을 재인식하게 한다.

위승환, ｢小說舞臺의 觀光商品化 方案에 關한 硏究-寶城郡의 ｢小說 太白山脈 文學公園 造成｣ 事例를 中心으로｣, 전남대학교 행정대학원, 2004, pp.45~56.

3. □태백산맥□의 세계성

보통 문학의 세계성은 “세계에 널리 알려져 있어 많은 영향을 끼치고 있는 문학”이라는  관점에서 접근하는 경향이 있다. 특히, 문학의 세계성에 관해 조미성은 첫째, 순수한 그 나라 고유의 것을 문학에 담아 세계인들에게 얻어낼 수 있는 공감 문제. 둘째, 그 나라 고유의 사회성, 역사성에서 시작되어 인류 보편의 문제로 나아가게끔 하는 문제를 다루는 방법. 셋째, 작품에서 그 나라의 특성이 있기는 하지만 주된 관심이 인류 보편적 가치에 있다는 관점으로 작품의 세계성을 규명한 바 있다.

조미숙은 첫째 유형으로 이청준의 ｢서편제｣, 둘째 유형으로 박완서의 ｢목마른 계절｣과 황석영의 ｢손님｣을 들고 있다. 특히, 셋째 유형으로 신상성의 ｢사이공의 니르바나｣, ｢회귀선｣, ｢인도향｣, ｢내 마음의 들쥐｣ 등으로 ‘관용과 화해’, ‘반전-반이데올로기 의식, 혹은 실존에 대한 고뇌’, ‘진실의 소리, 혹은 모성’을 주요 테마로 신상성 문학이 ‘한국적인 것+보편적인 것’으로 이루어져 있음으로 문학의 ‘세계성’을 논한 바 있다. 조미숙, ｢한국문학의 세계문학적 가능성-신상성의 소설을 중심으로｣, □인문사회논총□제14호, 2007, pp.276~289.

그런데 조동일의 제4세계민족문학에 무게중심을 둔 세계성을 주목할 필요가 있다. 즉, 조동일은 세계 모든 민족의 문학은 우열‧선후의 등급을 가리지 않고 그 자체로 세계문학이라는 전제를 수용한다. 그리하여 미처 정치나 경제에서는 독립이 이루어지지 않았더라도 문학을 통해 집약되는 문화적인 독창성을 확보하고 고양하는 측면에서의 세계성에 주목해야 한다고 본다. 이러한 조동일의 관점은 현재 우리 나라에서 활발하게 진행되는 지역 자치제에서 추구하는 문학에서 문화를 중시하는 관점과 연관이 깊다. 즉, 지역의 문학은 문화의 기제이고, 이러한 지역의 문화는 세계성을 구현하는데 충분조건이 된다.

조동일은 세계문학관을 “세계에 널리 알려져 있어 많은 영향을 끼치고 있는 문학”으로서의 제1세계의 세계문학관, “사회경제사의 발전에 상응하는 상부구조의 변천을 세계적인 범위에서 보여주는 문학”으로서의 제2세계의 세계문학관, “세계 모든 민족의 문학은 우열‧선후의 등급을 가리지 않고 그 자체로 세계문학”이라는 제3세계의 세계문학관, ‘제3세계의 문학관의 관점을 수용하지만 소수민족이라고는 할 수 없지만 지역차별 때문에 고난을 겪는 문제 등 미처 독립이 이루어지지 않았더라도 문학을 통해 집약되는 문화적인 독자성을 확보한 문학’을 제4세계의 세계문학관으로 구분한 바 있다. 조동일 앞의 논문, pp.7~11.

따라서 본고는 조미성의 문학의 세계성과 조동일의 제4세계문학관을 적극 수용하되, □태백산맥□의 지역성에서 검토하지 못한 ‘작가 관련 세계성’, ‘작품 관련 세계성’, ‘독자 관련 세계성’을 살펴보자.

1) 작가 관련 세계성

작가는 저마다 문학을 하는 동기가 다르다. 그리고 그 작품의 세계나 창작을 통해 추구하는 목적이 다르다. 조정래는 어릴 때부터 문학을 시작하기 시작하여 40대부터 □태백산맥□외에도 □한강□에 이어 □아리랑□을 집필하는 등 대하 소설을 거듭해서 창작했다. 그 역사적 지리적 배경만 해도 한반도를 넘어 만주와 러시아, 그리고 연해주를 거쳐 지구를 다섯 바퀴 이상을 돌 정도로 문학적 영역을 넓혀온 작가다.

① “(전략) 소설은 오락적 요소도 있지만 진실을 규정하고 인간의 삶을 인간답게 하는 데 기여해야 한다는 정신은 제 문학의 가장 근본적인 것이고 궁극적인 것입니다.”

주13)이후부터 인용문에 필자가 임으로 밑줄을 그었음. 조정래, ｢문학사상 대담-조정래 분단문학의 고백적 진실｣, □문학사상□봄호, 2002, p.171.

② “작가는 정치뿐만 아니라 사회적인 제도가 비인간적일 때 반드시 저항해야 하고, 그걸 좋은 쪽으로 변화시키려는 노력을 해야 합니다. (중략) 진실을 찾아내고 증명하려고 하면 그 어떤 세력으로부터도 예쁨을 받을 수가 없지요. 그게 작가의 길이고 그 수난의 길을 가야만 제대로 된 작품을 쓸 수 있다고 저는 믿고 있어요.”

조정래, 앞의 대담, p.172.

③ “저는 철저하게 예술가이고 싶어하고, 그러면서 예술의 자유를 생명처럼 지키고 싶은 사람입니다.”

조정래, 앞의 대담, p.173.

④ “모든 작가들이 다 그렇겠지만, 글을 쓰는 상태에서 죽고 싶은 것이 욕망이지요. 지금 제 의지로서는 피 한 방울 남아 있을 때까지, 그 힘을 소설 쓰는데 바치고 싶다, 그 한 가지 목표만을 정해놓고 딴 거는 일체 돌아다보지 않습니다. (후략)”

조정래, 앞의 대담, p.192.

그러나 무엇보다 조정래는 남다른 작가의식을 지녔다. 위의 예문을 보면, 작가 조정래의 의식 세계를 지배하는 내면은 첫째로 인간의 삶을 인간답게 하는 데 기여하여야 한다는 작가의 휴머니즘(①). 어떤 고통도 참아낸 인내력(②). 예술의 자유와 생명을 지키는 예술관(③). 죽는 날까지 작가로 남고자 하는 한 뜻(④) 등 작가의 총체적인 문학관을 알 수 있다. 이러한 조정래의 문학관은 곧 □태백산맥□에서 우리 나라의 6.25를 둘러싸고 중국과 미국과 UN 등 수많은 참전국들도 동참하는 시점을 확보하고 있다. 그리하여 우리 나라뿐만 아니라 전 세계에 살고 있는 사람들이 전쟁의 이데올로기 갈등 속에서 겪는 파란만장한 삶의 현상을 형상화하고자 했다. 이러한 조정래의 작가의 의식의 넓이와 깊이는 전 세계의 작가들과 독자들에게 반향을 일으키기에 부족함이 없다.

2) 작품 관련 세계성

(1) 이데올로기 전쟁의 폭력성

역사적으로 여순반란을 배경으로 시작하는 □태백산맥□은 후반부로 접어들면서 남북한의 6.25전쟁을 배경으로 한다. 남북한의 6.25는 동족간의 비극이기도 하지만, 공산주의와 자유민주주의간의 이데올로기가 지배적이다. 남침으로 인해 6.25가 발발하고 서울이 수복되자 미국을 시작으로 UN 참전국과 중국과 소련이 개입한 세계적인 전쟁으로 확산되었다.

“(전략) 지금 한국 전쟁에 참전하고 있는 모든 미군들에게는 적을 증오하게 하는 생각을 고취시키고 있소. 적을 증오하는 생각을 갖게 하기 위해서 먼저 이렇게 가르칩니다. ‘아시아인은 미국인과 동등하지 않다. 아시아인은 인간이 아니며, 인간 이하의 존대다.’ 이런 정의를 내려놓고, 그러므로 아시아인은 물건과 같이 취급할 수 있다. 또한 그들은 동물과 다르지 않다. 우리는 동물을 죽이는 것과 같은 이유로 그들을 죽이는 것이며, 우리는 동물을 죽일 때 마음이 동요되지 않는 것과 마찬가지로 결코 그들을 불쌍하다고 생각할 필요가 없다, 하는 논리를 주입시킵니다. 나는 특별히 양심적이지도 못하고, 휴머니스트도 아닙니다. 그러나, 그런 논리를 우리 영국군한테까지 파급시키려는 것에 나는 동의할 수 없습니다. 나는 이 사실을 한국인 그 누구에겐가 전하지 않고서는 나 스스로가 괴로워 견딜 수가 없었습니다. (후략)”

조정래, □태백산맥□제8권, 해냄출판사, 2005, p.57.

위 인용문은 한국 전쟁에 참여한 한 영국군 부대 소속 톨스돌이가 김범우가 통역관으로 중국인 장교를 고문하는 현실에 전쟁의 만행에 대해 자괴감을 토로하는 내용이다. 이처럼 6.25 전쟁은 남북한만의 전쟁이 아니라 미국과 우방 16개국과 중국 등 공산주의 국가간의  이데올로기의 전쟁으로, 제2차 세계대전처럼 전 세계가 비인간적인 폭력 전쟁을 다시 일으키지 말아야 한다는 교훈을 주고 있다.

(2) 민중이 역사의 주인이라는 사관

우리의 소설 문학에서 민중들은 대체로 수난 받는 인물로 나타난다. 말하자면 몰이념적‧피동적인 인물로 묘사되곤 한다. 그러나 □태백산맥□에서는 <수난 받는 민중>의 모습과 동시에 역사의 정면에 등장하여 <역사의 주체>로서의 민중의 중요함이 두드러진다. 즉, □태백산맥□에 등장하는 민중은 대부분 소작인으로 오랜 역사의 아시아적 봉건제도와 경제의 모순구조 속에서 한(恨)의 응어리를 맺고 산다. 그런데 이 민중은 지배‧예속의 관계에서의 탈피와 배고픔에서의 해방을 위한 삶을 인식하게 되고, 지주‧관리층에 정면 도전하는 새로운 역사의식을 보여준다.

박종길, ｢□太白山脈□에 나타난 作家意識｣, □국어과교육□, 부산교육대학국어교육연구회, 1989, p.145.

“인간에 대한 이야기를 쓰는 것, 역사가 곧 인간의 이야기지요. 다만 역사는 기록해야 할 만한 큰 사건들을 중심으로 한 것이고, 소설은 역사 속에 감춰진 인간의 진실을 기록한다는 점이 다를 뿐입니다. 역사라고 하는 것이 승자(勝者)들의 기록이다 보니, 집권자들의 살아온 형편에 따라 많이 왜곡되고 과장돼요. 그런 역사 속에서 인간들에 대한 나름의 진실을 찾아 증명하는 것이 소설이라고 봅니다.”

조정래, ｢유심대담-역사와 인간의 진실을 기록하는 것이 소설｣, □유심□, 만해실천선양회, 2003, p.17.

“지배자와 권력자 중심으로 기록된 것이 역사라면, 소설은 또 다른 존재자(민중)의 역할이나 진실을 규정하고, 그들의 모순을 바로잡으려고 노력하는 것이며, 이 점에 소설이 존재할 이유가 있다고 봅니다. 물론 소설은 다양해요. 연애 이야기도 쓸 수 있고, 다른 많은 이야기를 쓸 수 있어요, 가장 바람직한 것은, 소설이 큰 몫을 하는 것은, 제가 볼 때 숨어 있는 역사를 쓰는 거란 거죠.”

조정래, 앞의 대담, p.18.

작품속의 인물들은 곧 위에 인용한 조정래의 실제 창작동기에서 확인할 수 있는 점으로, 작품 속에서 민중들이 항거하는 장면들은 지배자와 권력자 중심의 역사가 진실이 아님을 반영한다. 결국 지배자와 권력자 중심에 매몰된 ‘숨어 있는 역사’를 대변하는 작품 속의 민중은 ‘지배자와 권력자가 아닌 또 다른 존재자인 민중의 역사’를 중시한 새로운 역사관이다.  그런데 이러한 역사관을 뒷받침하는 정신은 현대의 역사 속에 숨어 있는 민중의 역사인 ‘염상진 관련 인물과 민중들’을 삶의 무게중심에 두고 형상화되었다. 즉, 이러한 민중을 대변한 역사관은 다름 아닌 “인내천 사상”을 창안한 ‘동학’의 농민전쟁에서 찾을 수 있다. 또한 이러한 정신은 제국주의를 등에 업고 침략한 일제에 대한 3‧1운동 정신과 일제 때 소작쟁의를 일으킨 절대 다수의 주체를 뒷받침하는 정신은 ‘민중이 역사의 주인이라는 역사의식’과 다름 아니다. 이러한 작품 속의 역사관은 1960년대 불의에 항거한 4.19 민주화 운동과도 맥을 같이 한다. 이러한 운동은 지난 서구의 세계사에서 봉건제도에 항거하여 근대화를 앞당긴 ‘인권 선언’의 혁명 정신과 궤를 같이한다.

조구호, ｢현대소설에 나타난 ‘지라산’의 문학적 형상화와 그 의미｣, □어문론총□제47호, 한국문학언어학회, 2007, p.236.

(3) 동족상잔보다 휴머니즘 등의 가치 추구

□태백산맥□은 민족의 내부적인 구조적인 모순에서 다시 이데올로기의 차이로 확산되어 궁극에는 현재의 남북이 분단되었다는 데 주제의식이 강하다. 작가의 이러한 주제의식은 좌익 빨치산의 대표자로 염상진을 내세우고 이에 대한 반대 위치인 우익의 대표자로 염상진의 동생 염상구간 대립양상을 보여주는 데서 증명된다. 이러한 대립양상은 곧 한 형제나 다름 없는 북한과 남한이 영상진과 염상구가 서로 대립하는 상징성으로 대변된다.

권영민, □권영민 교수의 太白山脈 다시 읽기□, 해냄출판사, 2003, p.173~174.

그러나 6.25가 끝나 휴전선으로 변한 상황에서 염상진으로 대표되는 빨치산의 소통작전으로 염상진이 자폭하였다. 이에 토벌대는 염상진의 목을 벌교역 앞마당에 걸어놓았다. 이때 죽은 염상진의 동생 염상구는 비로소 “살아서나 빨갱이제 죽어서도 빨갱이여!”라며 이데올로기보다 인간애의 가치가 더 중요함을 보여준다. 이러한 마지막 염상진과 염상구간의 만남은 6.25전쟁의 동족상잔보다 휴머니즘의 가치가 더 중요함을 알리는 소설의 전략으로서  현재 이스라엘이나 내전이 끊이지 않는 세계에 인간애가 전쟁보다 소중함을 일깨우는 데 중요한 의의가 있다.

3) 독자 관련 세계성

□태백산맥□ 관련 세계성은 아직 증명된 바 없다. 문학의 세계성은 앞에서 살펴본 작품의 내재적 가치가 세계의 시민들에게 가치있게 내면화되고 다시 밖으로 표현될 때 확인할 수 있다. 결국 작품의 가치는 먼저 어떻게 세계의 수많은 독자들이 작품을 접하는가가 중요하다. 따라서 세계의 독자가 과연 조정래의 □태백산맥□을 어떤 과정을 거쳐 어떤 매체로 수용하게 될 지가 관건이다. 더구나 세계의 시민들과 소통하기 위해서는 언어의 장벽이 가로놓여 있다. 또한 문화와 역사적 배경이 다른 외국인에게 □태백산맥□의 문학적 가치를 내면화하기까지는 여러 난관이 있을 수밖에 없다. 물론 일차적으로 □태백산맥□ 관련 번역과 외국어로의 출판과 안내가 급선무이기는 하다.

현재로서는 □태백산맥□이 직면한 언어적인 장벽은 ‘태백산맥 문학관’ 등의 문화콘텐츠로 다가가는 것이 지름길일 수도 있다. 이미 임권택 감독이 영화화 했듯이 좀 더 다양한 관점의 영화나 광고 등의 영상으로 □태백산맥□이 추구했던 문학성을 새롭게 전파하느냐가 문제이다. 또한 국내‧외의 유명한 문학기행지가 소설 속의 공간들을 인위적으로 조성한 경우가 많은데 소설 □태백산맥□의 무대는 지역 주민들의 삶 그 자체로서 세계에서도 보기 드물다. 따라서 □태백산맥□의 무대를 세계적인 문학 기행지로 손색이 없을 관광지로서 세계의 독자와 소통할 필요가 있다. 관광 가이드가 다양한 매체로 □태백산맥□에서 그린 장면을 현장에서 피부로 체득하는 가운데 주변 변두리의 한 작은 지역이 세계적인 역사의 산 전설이 되기도 함을 인식시킬 수 있다.

위승환, 앞의 논문, p.100.

4. 전망과 과제

세계는 지금 다양한 종족과 지역으로 다양한 삶의 문화로 시시각각 새로운 문화를 창출하며 영위되고 있다. 따라서 문학도 세계의 독자와 소통되는 가운데 각 지역 및 세계와 역동적으로 긴밀한 문화적 작용태로 접근할 때, 작가와 작품은 인류 발전을 위한 중요한 가치로 작용한다. 특히 문학 작품 속에 반영된 가치 있는 삶의 문화가 지역과 세계의 한 정신 유산으로 향유되기에 조정래의 □태백산맥□ 10권은 책으로서만 가치가 부여되지 않는다. 즉,  10권의 □태백산맥□은 문학적인 형상화 과정에서 몇 가지 ‘부족한 점’이 있지만, 지난 전체주의에 따른 일본이 한반도를 지배했던 역사와 이후 동서 냉전의 이데올로기로 인한 한반도에서의 6.25 전쟁에 이르기까지 민중의 삶에 무게중심을 둔 작가의 정신과 문학적 형상화는 세계적인 주목을 받았던 이념과 역사를 새롭게 보게 하는 가치가 있었다.

필자는 유임하의 의견에 찬성하지 않는다. 처음에 회색인으로 등장하는 지식인의 대표 김범우를 중심으로 보면 작가는 지식보다 삶의 현장에서 겪은 뼈저린 반성을 통해 몸소 실천을 통해 역사를 바로 가꿀 수 있다는 김범우의 삶을 재조명하면 유임하의 평가와는 다른 평가를 하게 된다. 어쨌든 유임하는 □태백산맥□의 한계를 분단의 현대사 재해석을 통해서 선악의 대립구도의 경직성과 이념적 중간항의 결핍, 작가의 확정적인 역사 판단에서 오는 이념적 편협성 등으로 들었다. 유임하, ｢80년대 분단문학, 역사의 진실 해명과 반공주의의 극복-□남과 북□□지리산□,□태백산맥□을 중심으로｣, □작가연구□제15호, 깊은샘, 2003, pp.198~199.

본고는 본론에서 조정래의 □태백산맥□은 첫째 조정래가 자신이 살아온 역사적인 삶의 공간을 작품속의 배경으로 형상화했다는 점. 둘째, 작품속의 배경이 역사적 계급적 이데올로기의 투쟁의 공간이자 남도 지방의 방언을 살려 모국어의 아름다움을 승화한 점, 또한 지역사회의 정체성을 바로 보게 하고 구시대의 봉건제도의 문제점을 극복하려 투쟁해온 역사적인 공간이라는 점. 셋째 작가의 작품이 주민들로 하여금 지역의 정체성을 바로 보게 하고 자부심을 느끼게 한다는 점에서 문학의 지역성을 집중 논의했다. 또한, 조정래의 □태백산맥□은 첫째, 작가의 의식의 산물로 작가가 피 한 방울 남을 때까지 작가로 살겠다는 작가 정신으로 그 방대한 소설을 창작하는데 혼신을 다 바쳤다는 점. 둘째 역사를 바라볼 때 승리자의 입장이 아닌 대다수 민중이 역사의 주역으로 역사를 가꿔나가며, 이러한 역사를 발전시키는 데 이데올로기의 갈등은 피할 수 없으며, 결국 동족상잔의 비극까지 점철되는 가운데 우리 사람이 지향해야할 가치가 인간을 위한 인간의 삶의 가치여야 한다는 점. 셋째 한반도 차원을 넘는 시각으로 창작된 □태백산맥□은 세계적으로 내전과 분쟁이 끊이지 않는 남북분단의 원인이 바로 자국의 내부적인 봉건제도 및 이를 둘러싼 지배와 피지배간 이데올로기의 편향에서 원인을 찾은 점을 조명했다.

이러한 □태백산맥□의 논의는 지난 53년 남북한이 휴전을 맞은 지 새로운 21세기를 맞이하여도 세계 평화 및 이데올로기의 전쟁을 다시는 일으키지 말아야 한다는 오욕의 역사를 잊어서는 안 된다는 교훈을 주고 있다. 이러한 가치는 1990년대 들어 소련과 미국을 비롯한 동‧서간 냉전시대가 종말을 고했다고 하더라도 아직도 동북아시아의 지정학적 위치에 처한 우리 나라는 삼팔선을 중심으로 미국과 소련 등 6개의 나라간 긴장관계에 있는 현대에도 경시할 수 없다. □태백산맥□은 남북한 분단의 역사가 여러 미해결의 문제를 파생시키는 삶으로 점철되고 있으며, 이러한 원인을 외세보다 자국 내부에서 찾아내는 정신은 곧바로 한 지역의 역사를 움직이는 주체인 민중의 자각이 우선되어야 남북한의 통일은 물론 세계의 이 평화를 앞당길 수 있음을 꿰뚫어 보이고 있기 때문이다.

그런데 현재 우리 나라의 문학 관련 번역 및 출판 사업은 저조한 실정이다. 이는 일본이 2명의 노벨문학상을 수상하는데 기여한 문화정책에 비하면 대조적이다. 이러한 시점에 ‘태백산맥 문학관’이 설립되고 출판이 활기를 띠어야 함은 필수적인 과제이다. 또한 ‘벌교’를 중심으로 □태백산맥□ 관련 영화, 관광개발 등 다양한 문화콘텐츠가 세계적으로 활성화되도록 국가 차원의 정책이 뒤따라야 함을 재차 강조한다. 그래야 “문학은 인간의 인간다운 삶을 위하여 인간에게 기여해야 한다.”는 조정래의 문학 정신이 ‘범세계적 보편성’을 얻어 노벨상 수상은 물론 세계의 시민에게 우리의 역사와 삶의 진실을 올바르게 인식시킬 수 있다.

일본은 1876년 메이지 유신 초기부터 고립주의 상태에서 벗어나, 일본문학 세계화에 성공하여 노벨문학상을 두 명이나 수상하는 세계화에 성공하고 있다. 그러나 상대적으로 한국문학의 세계화 과정에는 첫째, 번역이 비체계적으로 이루어지고 있는 점. 둘째, 번역의 수준 및 번역자의 문제. 셋째, 홍보 및 출판상의 체계적인 지원 없이 번역자 개인의 노력 및 접촉에 의존하여 출판사가 결정되는 문제 등 여러 과제가 있다. 김용범외 5인, ｢일본문학의 세계화과정 기초연구｣, □한국문화정책개발원□16호, 삼성문화재단, 1996, p.4~9.

김성곤은 가장 한국적인 것이 가장 보편적인 것이라고 보는 대신에 문학이 국경을 초월해 전 세계적으로 읽히고 감동을 주기 위해서는 ‘범세계적 보편성'을 획득해야 한다고 본다. 김성곤, ｢세계속의 한인 작가들｣, □문예중앙□제92호, 2000, 중앙M&B, 2000, p.80.

따라서 □태백산맥□에서 조정래는 한반도의 역사가 처절한 비극적인 한의 역사였으며, 대다수 민중이 추구한 세계가 만백성이 하늘이 되는 이상주의로까지 통할 수 있음을 새삼 주목하게 될 것으로 본다. 그러면 자연 □태백산맥□뿐만 아니라 전 세계에 왜곡된 이데올로기와 역사로 인해 처절하게 살다간 민중들의 설움과 한이 조금 풀리는 데 기여할지 모른다. 그리고 우리 나라의 문학이 세계사에서 차지하는 위상이 반만년의 역사만큼이나 장구하고 무게가 있음을 새삼 자각하게 될 것으로 본다.